在最近的热播剧《鹤唳华亭》中，由罗晋 饰演的皇太子萧定权(罗晋 饰)一再勺嫦妊，而其勺嫦妊的缘故原由则让人啼笑皆非：这位一人之下、万人之上的皇太子，在开播仅八集不到，竟哭了七次。

　　雪地里哭、朝堂上哭、冠礼上哭、师傅走了也要哭……用当今的一句盛行语来说，这位皇太子真的“太难了”。

　　可能有人要问了，在真实的历史上，皇太子真有那么难当吗？谜底：难，很是难。

　　举几个著名的皇太子：历史上第一位皇太子扶苏、巫蛊之祸中的戾太子刘据、当了二十年太子照旧被废的杨勇、死于亲兄弟手上的李建成、起兵造反的李承乾、深陷九子夺嫡的胤礽……哪一个不是血淋淋的名字？即便他们天天战战兢兢、如履薄冰，但终究照旧难逃被废甚至被杀的运气。

　　那么，为什么古代的皇太子这么难当呢？在这些太子们被“立”与被“废”的背后事实又藏着什么神秘呢？接下来我们一起来探讨——

　　皇太子们是怎么“立”的

　　皇太子历朝历代被奉为基业之固、社稷之本：

　　太子，天下本，本一摇，天下振动，怎样以天下为戏乎！——《史记》

　　“国不可一日无君”，皇太子不但可以在天子外出或者生病时施展“监国”的作用，并且万一天子意外去世，皇太子的保存就可以阻止在政权交接的时间泛起夺权或者政变，从而维护国家的统一和社稷的稳固。

　　因此，太子危则国势危，好比秦朝的沙丘之变可以说间接导致了秦朝的殒命，而杨坚之废杨勇立杨广也同样间接地把隋朝推向了深渊……

　　既然皇太子云云主要，虽然不会是任何皇子都能当的。

　　自中国第一个朝代夏朝建设后，中国历史就开启了家天下的模式，君主继续制也随之从禅让制这种公共形式酿成了极端的私有制形式。

　　这种私有制的天性要求君位一定要在直系支属之间传承，再厥后随着宗法制和伦理看法的成熟和完善，嫡宗子继续制成了储君制度的主要形式，一直在中国传承了几千年。

　　嫡宗子继续制在封建王朝的权力交接上有以下两点利益：

　　其一、嫡宗子这一身份正好是血缘和伦理的交汇点，“嫡”包管了血缘的纯粹，而“长”则包管了伦理上的尊贵；

　　其二、通过对嫡宗子继续制简直认，形成老例，去消除宗室之间争取君位的隐患，阻止爆发政变、倾覆皇权。

　　可以看出，以嫡宗子继续制为主要形式的储君制度在维护社稷稳固的基础上又着重强调了宗法与礼制，即皇太子“立”的三要素可以明确为：社稷、宗法、礼制。

　　皇太子们又是怎样“废”的

　　相识了太子是怎样被确立的，我们再来聊一下太子是怎样被“废”的，我们先以隋文帝杨坚的皇太子杨勇为例。

　　勇颇勤学，解属词赋，性宽仁和厚，率意任情，无虚伪之行。——《隋书》

　　上面是史书中对这位皇太子的评价，可以看出，集荣华繁华为一身的杨同砚简直就是品学兼优的好孩子，一代明君杨坚为什么会把他贬为庶人呢？

　　有一年冬至，百官朝见杨勇，而杨勇也自然而然地衣着制服吸收朝拜。杨坚看到了，便问太常这是哪种礼仪，太常讲到，这是只能用在帝王身上的朝见礼仪，皇太子只能用“贺”，于是杨坚震怒，以杨勇违反礼制，最先痛爱益减、嫌疑日升。

　　厥后这个杨勇继续不争气，因专宠一位妾人，又气死了自己的正妃，这已经让杨坚和独孤皇后够生气的了，再加上一直伪装得很好的杨广继续搅局，最终这位当了二十年的太子就这样被废掉了。

　　杨勇的凄凉经由讲完了，我们来总结一下杨勇被废的缘故原由：

　　杨勇身着制服吸收朝拜，挑战了杨坚“君权至上”的权威；

　　疑心日升的杨坚在杨勇和杨广之间的举行的权力制衡；

　　比照其弟杨广，杨坚和独孤皇后以为他不敷“贤”，优胜劣汰。

　　为什么要举杨勇的例子呢？由于向来皇太子被废的缘故原由基本上大同小异，都脱离不了这三点的领域。

　　其一、威胁皇权，由于皇太子和其背后的外戚势力都有极大的权力，以是往往会引发天子忌惮，形成冲突，从而导致被废或被杀。典范的，上文提到的历史上第一位皇太子扶苏正是由于阻挡“坑儒”一事，触碰了秦始皇的逆鳞，而被流放边疆；另外，尚有戾太子刘据之死，也和其背后的卫家势力有很大的关系。

　　其二、权力制衡，天子们为了不让皇太子和其背后的势力过于强盛，往往会接纳权力制衡的方法去打压太子。这里最典范的就是康熙时期的“九子夺嫡”了，皇太子胤礽在夺嫡旋涡中两立两废，最终晚景凄凉、郁郁而终。

　　其三、优胜劣汰，嫡宗子继续制的最大缺陷就是忽略了“合适性”，以是当嫡宗子不敷优异的时间，也就是悲剧最先的时间。这里最典范确当属唐太宗的皇太子李承乾了，李承乾有腿疾，倒运于行，另外对父亲阳奉阴违、对师长劝勉不耐，典范的纨绔子弟，因此唐太宗更痛爱四子李泰。效果李承乾恼羞成怒，试图走李世民的老路，起兵造反，效果兵败被废、流放领土。

　　以是，总结，太子“废”的三要素：威胁皇权、权力制衡、优胜劣汰。

　　隐藏在“立”与“废”背后的“儒法之争”

　　一、隐藏在“立”背后的儒家头脑

　　上文总结了皇太子“立”的三要素：社稷、宗法、礼制，而这三点正是儒家头脑的焦点看法。

　　社稷：孟子曾言，“民为贵，社稷次之，君为轻”，以是在儒家头脑中，黎民和社稷是高于君主的，而太子之“立”关乎社稷，因此，关于太子的强调着实就是对“社稷”的强调，也就是对儒家头脑的强调。

　　宗法：孔子曾叹息，“郁郁乎文哉，吾从周”，儒家文化是起源于周文化的，而周文化是以宗法制为基础的。宗法制的特点是凭证血缘关系分派国家权力的，宗族先于国家，以是皇太子是先为子此后为臣。宗法制的焦点是嫡宗子继续制，因此，对太子的强调就是对宗法制的强调，也就是对儒家头脑的强调。

　　礼制：孔子的一生都在提倡“克己复礼”，这里的“礼”即西周的“礼制”，礼制的作用在于对身份的划分和对社会规范的制订，最终形成品级制度。纵然太子犯了错，鉴于他的品级和身份，也是可以用“礼”去原谅并用“德”去修养的。因此，对皇太子身份的强调，就是对“礼制”的强调，同样的，也就是对儒家头脑的强调。

　　二、隐藏在“废”背后的法家头脑

　　相识了隐藏在太子“立”背后的儒家头脑，我们继续来看隐藏在“废”背后的法家头脑。前文提到太子“废”的三要素：威胁皇权、权力制衡、优胜劣汰，正是法家的焦点内容“势、术、法”的体现。

　　威胁皇权：法家所强调的“势”，即君王手中的势力，法家向来推许君权至上，君权禁止挑战、禁止威胁。在法家看来，皇太子先为臣，再为子，一切威胁到至尊皇权的都可以被扫除掉。

　　权力制衡：法家头脑中的“术”即是权术，权术的焦点在于“制衡”。各方势力相互牵制，才不会导致权力膨胀，威胁皇权。

　　优胜劣汰：“优胜劣汰”即为“法”，法家提倡“天子犯法与庶民同罪”，纵然是贵如皇太子，在不对适的情形下，依然可以被镌汰。

　　三、“立”与“废”的斗争，着实是“儒”与“法”的斗争

　　通太过析，我们就可以看出，着实太子的从“立”到“废”，着实就是“儒家头脑”和“法家头脑”斗争的历程，总结如下：

　　社稷主要VS君权主要；

　　太子先为子VS太子先为臣；

　　独享特权VS优胜劣汰。

　　读史有感

　　一经有人对古代的天子们做了如下统计：秦汉26位天子，以嫡宗子身份继续皇位的仅有西汉3人，东汉1人；两宋的18位天子仅有3位是嫡宗子；明代16位天子，以嫡宗子身份继续皇位的则有5人；到了清朝，12位天子，更是一位嫡宗子的身份都没有？杉，历朝历代，以嫡宗子身份继续帝位的天子，所占比例并不高，其中不乏诸多被废或者被杀的。

　　我们在同情这些皇太子凄凉遭遇的同时，更应该要去注重到背后的“儒法之争”。以上的征象批注，在这场以“太子之位”为舞台的斗争中，法家头脑是取得碾压性胜利的。然而我们知道，中国长达2000多年的封建王朝都是起劲宣传儒家头脑的，这就说明，儒家头脑着实只是披在法家头脑身外的一身“羊皮”，历朝历代的封建统治者着实都只是一头“披着羊皮的狼”罢了。

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